Фразеологические единицы с соматизмами пит, йөс «лицо» и күс «глаза» в татарских народных говорах Тюменской области: сопоставительный аспект

Abstract

Статья посвящена семантическому анализу диалектных фразеологизмов с компонентами-соматизмами пит, йөс «лицо» и күс «глаза», обозначающих человека (субстантив) или характеризующих его (адъектив). Материалом служили тексты, собранные в результате полевых исследований: экспедиционные работы проводились в татарских населенных пунктах Тюменской области в 2015 году. Автор указывает на то, что для говоров сибирских татар актуальны фразеологические единицы, образованные по модели «имя существительное / имя прилагательное + соматизм». Отмечается, что в качестве первого компонента используется наименование реалий материальной культуры сибирских татар (обуви, пищи, посуды, элемента одежды), объектов животного и растительного мира. Показано, что при этом могут употребляться как диалектные слова, так и общенародные. Автор приходит к выводу о том, что посредством фразеологизмов с компонентами-соматизмами пит, йөс «лицо» и күс «глаза» репрезентируется в языковой картине мира эмоционально-оценочное отношение к внешнему виду, умственным способностям, нравственной сущности человека. Языковые примеры свидетельствуют об этнокультурных особенностях сибирских диалектов, развивавшихся в условиях относительной изоляции, а именно интерпретации коранических канонов в общественно-культурной жизни сибирских татар.

The article is devoted to semantic analysis of dialect phraseological units with components-somatisms пит, йөс “face” and күс “eyes” used to describe a person (substantive) or describing it (adjective). The samples were taken from texts collected during the field studies: field works were conducted in Tatar settlements of the Tyumen region in 2015. The author points out that phraseological units formed on the model of “noun / adjective + somatism” are relevant for the dialects of the Siberian Tatars. It is noted that the names of the realities of the material culture of Siberian Tatars (shoes, food, utensils, clothing), objects of flora and fauna are used as the first component. It is shown that both dialect and nationwide words can be used. The author comes to the conclusion that the emotional-evaluative attitude to appearance, mental abilities, moral nature of man is represented in the language world picture by the means of phraseological units with components-somatisms пит, йөс “face” and күс “eyes”. The language examples exemplify ethno-cultural characteristics of the Siberian dialects, which developed in relative isolation, namely the interpretation of Quranic canons in the socio-cultural life of the Siberian Tatars.